UNA MIRADA AL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO Y EL LENGUAJE DESDE LA EXPRESIÓN DE LA SEXUALIDAD EN LOS NIÑOS

Por: Orfaledy Medina Mejia,

 Maria Eugenia Romero,

Lised Yamile Gonzalez.

II semestre

 

INTRODUCCIÓN

Mediante este trabajo hemos querido mostrar desde una perspectiva actual, el nivel de desarrollo en el pensamiento de niños entre los 7-9 años de edad, reflejado en la manera como ellos manejan su lenguaje tanto hablado como escrito. Mostrar como el pensamiento tiene sus etapas de desarrollo durante la vida  de un ser humano, también de relacionamos  las experiencias reales con las diferentes teorías que investigadores como Piaget, Ausubel, Vigotsky, realizaron para  conocer como era el proceso cognitivo de un hombre desde que nace hasta que muere.

                                                                                                               

Es por esta razón vimos la necesidad de conocer en forma directa cómo los niños de 7-9 años interpretan, analizan, codifican la información que obtienen sobre la sexualidad según el entorno social donde viven, haciendo un paralelo con los estudios que otros han hecho sobre la misma temática.

El pensamiento se expresa gracias al lenguaje; es por esta razón que mediante la realización del estudio, queremos dar a conocer el nivel de madurez que tienen los niños de un colegio masculino al responder  y hablar sobre el tema  en su diario vivir, de cómo ellos toman ciertos temas relacionados con sexualidad en las conversaciones con sus compañeros de colegio o fuera de él.

Durante el desarrollo de esta investigación mostraremos algunos conceptos  importantes sobre el tema de la sexualidad, las leyes, la formación que los niños reciben en sus hogares sobre el mismo, los programas y proyectos que se manejan  en los colegios.

La sexualidad en los niños es un tema delicado en el mundo actual y principalmente en nuestro país, ya que constantemente se nos muestra  como los adultos y hasta los mismos niños o adolescentes, transgreden los derechos y la integridad personal de la niñez.

Se nos muestra como hoy en día el tema ya no es un tabú  para la sociedad en general y a los niños se les ve hablar abiertamente sobre el mismo sin ninguna vergüenza y con naturalidad.

Descripción de la población: Los niños que se están observando y a los que está dirigida esta investigación, están entre los 7 y 9 años de edad, estudian segundo grado de primaria en el Colegio Militar José Antonio  Galán de la ciudad de Bogotá el cual es masculino, todos los padres viven en estrato 3. En los siguientes cuadros se describe la situación familiar y social de ellos:

EDADES	7 Años	8 Años	9 Años
Nº ALUMNOS	8	1	3

Nº ALUMNOS	NUEVOS	ANTIGUOS	REPITENTES
12	7	5	1

LOCALIDAD EN DONDE VIVEN	Nº ALUMNOS
Engativa	2
Fontibón	5
Kennedy	4
Suba	1

PERSONAS CON QUIEN VIVEN	TOTAL DE ESTUDIANTES
Padres(papa y mama)	5
Solo el papa	1
Solo con la mama	2
Abuelos	3
Tía	1

OCUPACIÓN DE LOS PADRES	PADRE	MADRE
Independientes	3	1
Hogar		1
Conductor	1
Profesionales	4	5
Empleados	1	4
No sabe/No responden	3	1

HERRAMIENTAS DE RECOLECCIÓN: Para recolectar los primeros datos se      elaboró un formato donde se hicieron preguntas como: Lugar dónde vive, con quién vive, qué oficio o profesión tienen sus padres.

Para obtener los resultados finales del trabajo de campo se realizó una encuesta a      12 estudiantes del Colegio Militar José Antonio Galán  de los grados segundo y tercero de primaria, en donde se les hicieron preguntas relacionadas con los conceptos que cada uno tienen sobre la sexualidad, manejando respuestas abiertas para que ellos se expresaran según sus conocimientos sobre el tema. Estas son  preguntas de la encuesta:

1- ¿Qué es la sexualidad?

2- Soy diferente a los demás, por eso  respeto a los demás. SI___  NO___

3- ¿Es importante relacionarme y comunicarme con otros, especialmente con niñas?

4- ¿Somos iguales o diferentes a las niñas? ¿Qué cosas nos hacen diferentes?

5- ¿Los hombres no pueden hacer cosas de mujeres? SI______   NO______ ¿Por qué?

6- Cuando somos pequeños nos parecemos físicamente a nuestro papá o mamá ¿Por qué?

7- Todas las personas son iguales por dentro (órganos de nuestro cuerpo) SI_____   NO_______  ¿Por qué?

8- Te dan pena los cambios físicos externos de tu cuerpo a medida que creces. SI_____     NO______ ¿Por qué?

9- ¿Quién te puede ayudar a vestir cuando estas desnudo, o lo debes  hacer solo?

10- ¿Las relaciones de amistad con otros niños y niñas de mi edad hacen parte de mi educación en la sexualidad?

11- ¿El conocer y manejar mis emociones y sentimientos, hace parte de mi sexualidad?

12- ¿Cómo debe ser el comportamiento de los niños hombres?

13-¿Los niños, los adolescentes y los viejitos se comportan igual?

14-¿Es necesario cuidar nuestro cuerpo?

15- ¿Cómo se hacen los bebes?

16- ¿Cómo  nacen los bebes?

17- ¿Qué es estar embarazada?

Y estas son algunas  las respuestas que dieron los niños

8- Te dan pena los cambios físicos externos de tu cuerpo a medida que creces. SI_____     NO______ ¿Por qué?

R: No, porque a todos nos va a crecer

5- ¿Los hombres no pueden hacer cosas de mujeres? SI______   NO______ ¿Por qué?

R: No, no tienen cosas como ellas y si cuando son gays

15- ¿Cómo se hacen los bebes?

R: Cuando un macho y una hembra tienen relaciones

17- ¿Qué es estar embarazada?

R: Es que hacen el sexo y cuando la mamá se parece a la gorda Fabiola, eso es estar embarazada

TRABAJO DE CAMPO Vs TEORÍAS PEDAGOGO ESTUDIADOS

Respuestas de la población estudiada	Teorías Pedagogos
En cuanto a que es la sexualidad, ellos lo toman como crecer y respetarse a sí mismos.	VIGOTSKY: Según su teoría  el ser hombre en la infancia hace generalizaciones en los conceptos, por esta razón podemos afirmar que las respuestas de las encuestas confirman su teoría.
Niños y niñas son iguales, algunas respuestas fueron que  los niños tienen pene y cabello corto, las niñas vagina y cabello largo	PIAGET: Según su teoría sobre el pensamiento, el que más se acomoda es el dirigido, pues el niño toma y acoge las ideas y conceptos de su entorno, utilizando un lenguaje socializado. Relacionando esta teoría con la encuesta se puede decir que las respuestas obtenidas fueron por lo enseñado en su familia, colegio y grupo de amigos.
En cuanto a cómo se hacen y nacen los bebes las respuestas obtenidas fueron: al tener relaciones o hacer el sexo y el nacer es por la vagina	AUSUBEL: Según su teoría el hombre tiene tres formas de adquirir un concepto: Por representaciones, conceptualizaciones y proposiciones en la teoría del aprendizaje significativo; en los niños solo se presentan las dos primeras. Como vemos en las encuestas los niños muestran lo que han observado y escuchado  plasmando sus ideas en sus respuestas.

A MANERA DE CONCLUSIONES

Ø  En los conceptos de la infancia se puede identificar diferentes actitudes y valores que han sido inculcados principalmente por el entorno familiar e institucional como lo son el machismo, el respeto, el morbo expresado en  la sus diálogos, la forma de relacionarse y tratar a los demás (niños-niñas y viceversa).

Ø  Gracias a este tema podemos decir que hay que tener en cuenta que la sexualidad es un tema para estudiar, y darse a conocer con cautela pero más a fondo, profundizando de una forma concreta y no superficial y así obtener ideas frente al mismo.

Ø  Podemos concluir que las teorías manejadas por Vigotsky, Piaget, Ausubel, no se alejan de la realidad actual del comportamiento  y forma de pensar de los niños, pues pudimos ver con la encuesta la forma de pensar en los niños y como las respuestas dadas por ellos, nos verificaron las ideas que estos pedagogos obtuvieron al realizar sus estudios con los niños en su época.

Ø   Se puede decir que el desarrollo cognitivo del hombre se desarrolla por etapas,  y que en la etapa de la niñez su pensamiento tiene lógica, pero al ser expresado por los niños como ellos no tienen la suficiente información, no pueden comunicarlo como lo hacen los adultos, de una forma coherente.

EL SUEÑO DEL PONGO

Donde hay educación, no hay distinción de clases.-
(Confucio)

Tatik Carrión
AntonioGómez

Es imposible desligar al pensamiento, el lenguaje y la cultura. Todos y cada uno de nosotros los expresamos en las diferentes formas de comunicarnos e interrelacionarnos, no sólo de manera verbal, sino también no verbal, e incluso en la forma de vestir.

La sociolingüista es la disciplina que de una forma transversal logra vincular lo “social” (comunidad, pueblo, grupos de personas) con el “lenguaje” (innato, facultad individual) dando cuenta como la sociedad interviene, interactúa e incluso transforma al lenguaje.

Para empezar a hacer un análisis sociolingüístico de un cuento, debemos conocer al autor, el contexto y algunos datos que éste mismo menciona en el escrito. A continuación hablaremos a grandes rasgos de “El sueño del pongo” del escritor peruano, José María Arguedas.

José María Arguedas Altamirano (n. Andahuaylas, 18 de enero de 1911 - m. Lima, 2 de diciembre de 1969), fue un escritor, antropólogo y etnólogo peruano.

El cuento está escrito en un lenguaje sencillo, que puede entenderse e interpretarse de forma fácil e incluso con una sola lectura. Es corto y ameno, su  temática logra hacer un paralelo entre dos clases sociales (el verdugo y el oprimido) su estilo nos hace mantenernos atentos hasta el final del cuento, pues el final es inesperado, porque hasta en la última línea corrobora lo que ya habíamos pensado que podría pasar, el esclavo triunfa y logra hacerlo a través de la literatura. Por supuesto, la intencionalidad del autor es “delatar” a la burguesía feudal por sus malos tratos a los humildes servidores y “redundar” en lenguaje y acciones, el complejo de superioridad que desde siempre demostraron los “patrones” hacia sus trabajadores.

• ¿Eres gente u otra cosa? - le preguntó delante de todos los hombres y mujeres que estaban de servicio. Humillándose, el pongo contestó. Atemorizado, con los ojos helados, se quedó de pie.

• ¡A ver! - dijo el patrón - por lo menos sabrá lavar ollas, siquiera podrá manejar la escoba, con esas sus manos que parece que no son nada. ¡Llévate esta inmundicia! - ordenó al mandón de la hacienda.

Arrodillándose, el pongo le besó las manos al patrón y, todo agachado, siguió al mandón hasta la cocina.

El autor logra apropiarse de las variaciones lingüísticas teniendo en cuenta los contextos sociales de cada uno de los personajes; personajes que representan dos grandes clases sociales, existentes no sólo en el Perú sino en todo el mundo. Los diálogos son propios de una región que alcanza a universalizarse debido a que, siempre tendremos campesinos y hacendados, por esto mismo, el trato y las formas de hablar son fáciles de comprender porque no es difícil presuponerlo y luego comprenderlo e incluso identificarse.

- Siéntate en dos patas; empalma las manos.

- ¿Conmigo? ¿Tú? Cuenta todo, indio

- Tu licencia, padrecito, para hablarte. Es a ti a quien quiero hablarte

- Padre mío, señor mío, corazón mío

En todo el cuento es fácil notar el mal trato que ejerce el patrón sobre su peón, no sólo verbalmente, sino también de forma física; al final del cuento, el peón es sublimado en los cielos por un santo y de esa forma lograr una “venganza” “reprimenda” etc…aunque fuere literaria y en un sueño.

El universo temático del cuento vendría siendo “la igualdad y equidad” y subtema: “justicia divina”, “los maltratos” “los oficios que desarrollan los peones” “la doble moral” (el que peca y reza empata)…entre otros.

Este cuento tiene como finalidad una conciencia social crítica, y si bien es cierto que nada, ni la literatura, ni la muerte, ni el dolor han podido abolir estos atropellos, también es cierto que no denunciarlo al menos de forma artística también es una contribución a la barbarie. El silencio es cómplice, se dice popularmente; la denuncia, sea cual fuere su forma es una manera de confrontar ésta barbarie.

Sin embargo subsumiéndonos un poco más en honduras ideológicas es claro que el cuento cumple con el rol social y personal que toda obra de arte cumple y es el de expresar o reflejar la interioridad del autor. Arguedas debió ser profundamente católico, un creyente con gran sensibilidad social, “El sueño del pongo” refleja la paradoja de todos los creyentes que confrontan la realidad social. Cuando el lector se encuentra a la altura de las dos terceras partes del cuento, supone un desenlace violento incitado por la infame actitud del señor feudal y ejecutado por el pongo contra éste. Entonces Arguedas recurre al expediente del sueño, para, en esta proyección onírica, resarcir al sufrido y, de alguna manera, rescatar su conciencia de católico.

En esta obra el autor cuestiona la inmisericorde y exagerada actitud del patrón en la tierra pero para nada toca la responsabilidad que igualmente le cabe a la iglesia que ha interiorizado la “resignación, templancia y humildad” de los pobres en la tierra, “porque de ellos será el reino de los cielos”, como reza la bienaventuranza. En fin, no importan las desigualdades y las injusticias en la tierra porque ante Dios, todos somos iguales. Amén

Variables Léxicas: Pongo, Vizcacha, colonos, chancaca, mandón.

EJERCICIO DE CONSTRUCCIÓN DE RELATO A PARTIR DE UN DIALECTO:

Antonio Gómez

VIII Semestre

CUCUTEÑO: Un dia hermano me le pegué a un entierro que iba a pata pa´l cementerio central que queda muy cerca de mi casa paterna. Mi objetivo era conseguir un fémur que necesitaba  para una obra de teatro que estábamos montando, “ESPERANDO A GODOT” y que yo me comprometí a llevar por vivir cerca del campo santo. Llegamos al cementerio y mientras los parroquianos y los dolientes enterraban su muertito yo deambulaba por entre todas las tumbas, echando ojo a ver donde encontraba el dichoso hueso. No fue difícil, en cualquier hueco de esos ví un bojote de huesos, metí la mano, los removí y encontré un fémur completo, lo jalé y ví que estaba completo; miré a un lado y otro y como me dí cuenta que nadie me miraba, me lo empretiné y haciéndome el loco salí por entre la gente, gané la calle y me fui para la casa. No podía caminar bien, me tocó endurecer la pata derecha y caminar como un cojo. Agarré por calles y callejones por donde nadie me conocía, pa´ que no me pillaran con el hueso. Llegué a la casa y como solo estaba mi mamá, entré haciéndome el loco pa´ que la vieja no se cabriara al verme cojeando. En cambio los toches perros se me acercaron y comenzaron a olerme por todas partes y los hijuemadres comenzaron a darle mueladas al hueso; me saqué el fémur y con el mismo hueso comencé a tirarles huesazos. Como en el patio de la casa, que era bastante grande estaban tandeados los tubos de la alcantarilla que estaban echando en la calle, puse la escalera, me trepé y en el tubo más alto lo escondí para que los perros no jodieran.

Me fui al baño, me empeloté y me bañé sobre todo el cuero sobre el que llevaba el hueso para la casa y me puse a hacer tareas. Empecé a sentir miedillo pues comencé a cabriarme que de pronto el muerto viniera en la noche a llevarse su hueso. Este miedillo aumentó y después de comer, cuando me fui a acostar, ya estaba cagado del susto. Cerré bien la puerta y la ventana y antes de acostarme miré bien debajo de la cama, no apagué la luz y cuando los toches perros  comenzaron a ladrar me dije “el hijuemadre muerto vino por el hueso” ; me asomé por la ventana y no ví nada, todo estaba oscuro. Me volví a acostar y tan solo por allá como a las dos horas me quedé dormido. Entonces, a eso de la una y media de la madrugada un horroroso estruendo me dejó sentado con los pelos de punta y exclamé “jueputa!, el muerto vino por el hueso, no sea toche y ahora que hago?” .Me levanté lívido del hijuemadre susto, me asomé por la ventana; mi papá y mi mamá ya se habían levantado y habían prendido luces. Los toches perros estaban aullando metidos entre los tubos; salí al patio y mientras mi taita trataba de sacar los perros de entre los tubos yo echaba ojos a ver donde veía el hueso. No ví nada y me dije “sí el muerto se llevó el hueso”. Nos volvimos a acostar como a las cuatro; yo no pude dormir; a la hora me levanté y me puse a estudiar para el colegio. Al rato, se levantó mi papá, se bañó, desayunó y se fue a trabajar. Salí al patio y los toches perros se estaban comiendo el hueso; los espanté, agarré el hueso y lo guardé en mi pieza; fui y me bañé, desayuné y puse el hueso debajo del colchón de mi cama, después de envolverlo bien con muchos papeles de periódico, y me fui para el colegio. A las 2 de la tarde regresé del colegio, almorcé, hice la tareas, saqué el hueso bien envuelto, metí todo el envoltorio en una bolsa plástica grande y quitándome de encima a los toches perros, le pedí la bendición con un grito a mi mamá y me fuÍ rápido para la escuela de teatro.

PAISA:   Una película de miedo?, a ver hombre….ah..ya!; vea hermano, cuando tenía como 24 años, me agarró la beba hombre y una mañana salí temprano bien bañadito, la caratula bien afeitada, la mejor hebra que tenía y me encontré con un bacán amigo mío que hace tiempo no veía y el bacán había sido llavería mia en el colegio, en el bachillerato hermano y que alegría hermano nos dimos un gran abrazo y hicimos un gran escándalo hablando ahí en la calle con el bacán y claro hermano que como estábamos junto a un paradito ah, pues nos empujamos un traguito de antioqueño y luego otro guarito y otro y otro, eh ave María y ese guaro nos comenzó a agarrar bacán, entonces el bacán me invitó a su casa dizque a desayunar, hermano y llegamos a la mansión del bacán, la jermu no estaba y este man saca una botella de ron mede medallo y me dijo que era el aperitivo del desayuno y nos empujamos el primero de roncito y a parlamentar con el bacán y después nos empujamos el otro y uno más, uy! papá y pusimos la vitrola de la tangola con el bacán del Gardel y el bacan Piassola hermano y me acordé de dos hembritas amigas mias, que están marcando vagancia y las llamé, les dije que tomaran un taxi y se vinieran de una; llegaron las bacanas hermano y armamos la bandola de la rumba con este par de hembritas y nos bajamos la primera de ron bacán y este man saca la segunda y nosotros con estas hembras dándole a la milonga, vueltas y revueltas, levantada de piernas, contorciones tangueras. Gardel, Lopera, Magaldy y Hugo del Carril nos arrebataban y nos bajamos la segunda y tercera botella de ron Medellín. Quedé exhausto, más borracho que el diablo dándole vueltas a la tierra, papá; uyyyyy y me acordé que la vieja me había mandado a buscar lo del desayuno y salí sin despedirme a la calle, eran como las 12 del dia un sol canicular hermano y aquel mundo empezó a darme vuelta y yo tratando de agárralo teniéndome de las paredes pa´no caerme, me pegué una vomitada horrible en una esquina, la gente protestó, alguien me dió una patada en el culo, caí de geta, no era capaz de levantarme y me quedé quieto. Empecé a dormirme hasta que sentí un lambetazo en la cara de una lengua babosa; abrí los ojos y veo una horrorosa cara de perro horripilante; me senté y quedé pegado a la pared, cagado del susto y sin saber cómo salir de esa situación. Se me pasó la pea, alguien llamó al perro y se fue. Me levanté trabajosamente y ya mas calmado y menos borracho, me orienté y tomé rumbo a mi casa y justo a las dos cuadras volví a la izquierda y me encontré frente a frente, nariz con nariz con mi fiera. Mi mujer, con la cara descompuesta, me agarró por el cuello y a grito entero me preguntó “malparido borracho, dónde estabas?”; se me heló la sangre y me desmayé.

ANALISIS DE LA PELICULA LA GUERRA DEL FUEGO

CLAUDIA VALDERRAMA

GLORIA CONSUELO ALFONSO CELIS

TEXTO: La película inicia con un hombre de una tribu neardental  con habilidades olfativas cuidando el fuego que era el signo de poder, supervivencia y fuerza.

Durante el desarrollo de la película vemos una guerra social por poder alrededor del fuego y podemos observar diferentes tribus evolutivas de donde observamos el desarrollo del lenguaje, relaciones sociales, expresiones artísticas, liderazgos políticos, rituales, creencias y valores. 

Podemos observar la evolución de sentimientos, de las armas, los niveles de comunicación, la diferencia entre individuos y la diferencia entre el lenguaje y la comunicación.

                            

LENGUAJE:

Se presentan dos momentos, un momento primario que es con onomatopeya y un segundo momento que es la codificación.

Las onomatopeyas se presentan en forma gestual, gesticular, gemidos, gritos y gruñidos.

Aparece una segunda tribu que maneja un lenguaje más gesticulado y evolucionado, siendo una comunicación descendente horizontal.

RELACIONES SOCIALES:

Aparece una primera tribu que eran neardentales,   unos invasores que eran una tribu menos avanzada, una tribu de caníbales y una cuarta tribu que eran homínidos quienes eran los más avanzados. Los neardentales estaban organizados, tenían un jefe que representa la jerarquía quien delega la misión de conseguir el fuego al más fuerte de la tribu y lo envía con dos integrantes más del grupo menos inteligentes.

Los invasores eran más animales actuaban con violencia y por instinto.

Los caníbales vivían en función del fuego y la carne cruda.

Los homínidos eran más evolucionadas estaban organizados por un jefe, delegaban funciones y se organizaban para trabajar en equipo. La mujer era utilizada para la procreación.

Tienen conocimientos de medicina (saben cómo sanar heridas utilizando plantas medicinales), arquitectura (manejan una construcción de vivienda más avanzada que las anteriores tribus), arte (saben cómo hacer el fuego, elaboran pintura para cubrir su cuerpo como defensa). 

EXPRESIONES ARTÍSTICAS:

Podemos ver expresiones de rabia, de llanto, de tristeza, identifican la risa y el juego.

La elaboración de la pintura como medio de protección y la elaboración del fuego como símbolo de supervivencia, de poder y de fuerza.

LIDERAZGOS POLÍTICOS:

Se observa una jerarquía de poder que la lidera el más fuerte. Una organización trivial organizada por el jefe que es un viejo que representa el respeto.

Una organización: los que cuidaban el fuego, los que vigilaban, los que buscaban la comida.

RITUALES:

Podemos observar durante toda la película que gira alrededor de preservar al fuego, ya que daba calor y luz en épocas frías, la tribu de los homínidos al encender el fuego lo hacían bajo un ritual especial ya que se dirigían a un sitio específico y con unas herramientas definidas.

Otro ritual que vemos es la domesticación del animal (mamut) por el hombre. 

CREENCIAS:

El fuego representaba poder.

Las mujeres robustas y de grandes pechos eran más fuertes.

El hombre fuerte lo colocan como el semental y lo miden por lo grande de sus genitales.

VALORES:

Fidelidad,  solidaridad, confianza, amor, compromiso, fortaleza, perseverancia y trabajo.

TEXTO: LA GUERRA DEL FUEGO

ORFALEDY MEDINA MEJIA

1-    ASPECTOS SIGNIFICATIVOS:

Creo que esta película nos hace entender que la diferencia de lenguaje no es un obstáculo para crear las relaciones interpersonales. Por otra parte nos muestra como fue la evolución del hombre en su lenguaje y lo físico; además de la fuerte lucha que sostenían los diferentes grupos de hombres organizados en clanes por mantener el fuego, que lograban obtener de diferentes fuerzas de la naturaleza como los volcanes, los rayos, entre otros. Pues el fuego era utilizado para defenderse de clanes más agresivos, de las fieras, para calentarse, para cocinar los alimentos, etc…

Algo importante en el clan protagonista era los valores de respeto por la autoridad, la amistad, el amor, la familia y el trabajar en equipo, en este clan lo que los ancianos más experimentados decían era la ley y se obedecía.

En cuanto a las creencias para ellos el fuego era su centro de adoración, ya que cuando lo perdían y lo recuperaban danzaban alrededor   vestidos con cosas diferentes a las normales y comían hasta saciarse.

Cuando el líder del clan que fue encomendado a salir y buscar el fuego, se encontró con diferentes grupos que tenían costumbres y rituales, que para ellos eran atroces como lo era el canibalismo, el maltrato y la agresividad, pero no todos los clanes eran malos a los ojos del protagonista, pues de donde provenía la mujer de quien se enamoró, aprendió a hacer el fuego sin necesidad de ir tan lejos, con tan solo dos palitos y un poco de paja, esto le fue enseñado gracias a los favores sexuales que él les hizo  las mujeres del clan.

La forma de comunicación y el lenguaje que se utilizó en este proceso de evolución mientras lograban su total desarrollo fueron los gritos, imitación de sonidos de la naturaleza, los gestos, las expresiones corporales.